annablaze: (Гера)
В числе наиболее известных авторов, использующих юнгианский или архетипический подход к Таро, следует упомянуть Салли Николс, Рэйчел Поллак и Джозефа Кэмпбелла (1904—1987). Все они интерпретируют старшие арканы как изображения различных этапов жизни и эволюции сознания. Николс, автор книги «Юнг и Таро: архетипическое путешествие» (1980), утверждает, что старшие арканы естественным образом разделяются на три яруса, или три ряда, по семь карт в каждом. Эту структуру она описывает как некую сетку координат с вертикальной и горизонтальной осями; для того, чтобы понять взаимосвязи между картами, необходимо принимать во внимание обе эти оси [1]. Первый ряд, начинающийся с Мага, изображает «царство Богов», или основных архетипов; второй ряд — «царство земной реальности и эго-сознания», в котором находит себе место под солнцем герой, восседающий на Колеснице; третий ряд, начинающийся с Дьявола, представляет «царство небесного озарения и самореализации», в котором герой обращается от внешнего мира к внутреннему [2]. <...>
Read more... )

PS. Лично мне удобно работать с разделением старших арканов на две части, пополам. Но не так, как предлагает Поллак в другой системе (пары Император-Смерть, Отшельник-Луна и т.д., основанные только на нумерологических соответствиях), а самым прямым образом: Маг(1) - Сила (11), Жрица (2) - Повешенный (12), Императрица (3) - Смерть (13), Император (4) - Умеренность (14), Иерофант (5) - Дьявол (15) и т.д., вплоть до "Колесо Фортуны" - "Вселенная" В таких парах карты действительно оказываются отражениями или тенями друг друга по смыслу: каждая пара представляет два аспекта единой темы. Во многих случаях это отражается на уровне иконографии. Достаточно выложить старшие арканы в два ряда, чтобы это увидеть и оценить аналогии.
annablaze: (Гера)
Отрывок из книги Эмили Аугер (Auger) "Таро и другие колоды для медитации: история, теория, эстетика, типология":

Образы колоды Райдера-Уэйта, в особенности старших арканов, создавались в результате тщательного исследования тех значений карт, которые Уэйт считал исконными, благодаря сверхчувственным способностям, которыми, по мнению друзей, обладала Памела Колман-Смит, и под влиянием символистского движения конца XIX века. Уступая в известности таким художникам-символистам, как Фердинанд Хольдер, Эдвард Мунк, Поль Гоген и Обри Бердслей, Смит, тем не менее, оставила значительное творческое наследие. Ее картины успешно выставлялись в галереях (в том числе - галерее Штиглица) и получали благоприятные отзывы в различных художественных журналах...

...Разделяя многие ценности символистов, Памела Колман-Смит, подобно им, относилась к символу не как к образу, обладающему неким устойчивым значением, а скорее как к некому самоценному и самосущему объекту, смысл которого каждый волен интерпретировать по своему усмотрению [13]. Эта установка не только характеризует всю историю развития систем Таро XX века, основанных на соответствиях, но и предполагает, что зритель будет сам достраивать образы посредством "истолкования". Как поясняет историк искусств Эдвард Люси-Смит (1972), любое символистское произведение остается незавершенным до тех пор, пока зритель самостоятельно не дополнит его "каким-либо элементом, который найдет в самом себе" [14]. Символистская интерпретация, в отличие от аллегорической, во многом определяется внутренним отождествлением зрителя с изображением. Иными словами, чтобы понять предмет искусства или наделить его смыслом, зритель должен проявить эмпатию.

Полностью глава "Символистские соответствия и эмпатия" - там:
http://tarot.indeep.ru/history/auger_01.html

Перевод с англ. Анны Блейз

Profile

annablaze: (Default)
annablaze

August 2017

S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
202122 23242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 9th, 2025 11:06 am
Powered by Dreamwidth Studios