Разрушитель
Oct. 21st, 2011 07:53 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
annablazeНа сайте - глава о Фенрисе.
По факту - самая сложная и тяжелая из всех глав "Книги йотунов".
И переводилась она бесконееееечно. Кончилось тем, что вчера на меня стали нападать собачки, включая здоровую дворнягу на улице, милую крошку типа чихуахуа, бегавшую ни при ком по магазину, и вполне себе приличное псовое на поводке при хозяине. Думаю, у них коллективный разум. После этого, конечно, оставалось только сесть и добить.
Фенрис - воплощенное разрушение ради разрушения, бессмысленный хаос и слепая ярость.
Когда эта сила в человеке не слишком крепко спит, ее нельзя предоставить самой себе, и нельзя "сковать" раз и навсегда и забыть. Она требует постоянного присмотра; но обо всем этом нет смысла рассуждать попусту - лучше почитать в самом тексте: там впечатления людей, которые с этим работают регулярно.
А вот о чем стоит сказать, так это о двух методиках, которые вскользь упоминаются в этой главе.
Во-первых, вторая по порядку - техника работы с божествами и духами напрямую, путем их временного вселения в тело шамана. Фактически, это условно контролируемая временная одержимость, используемая как метод обучения или как способ "трансляции" энергии божества в здешний мир с теми или иными целями. Это техника очень "не для всех" и, в отличие от большинства других методов, совершенно не поддается "насильственному" освоению. Попросту говоря, если духи не хотят в тебя вселяться, они и не будут, хоть ты и дерись :))) Надеюсь, мы доберемся до нее когда-нибудь: ей посвящена отдельная глава из книги Кальдеры с красноречивым названием "Кони духов".
Во-вторых, несколько раньше в этой главе упоминается некий "Путевой дневник Рейвена". Что это такое? Это журнал его грандиозной, не побоюсь этого слова, работы по методике, которую он называет pathwalking. Я пока не нашла для нее подходящего эквивалента, кроме как "хождение" :) Это не тот pathwalking, которым занимаются, например, каббалисты, "ходящие" по Древу Жизни. Это совершенно особый шаманский способ путешествовать по этому и другому мирам одновременно. Два мира "накладываются" друг на друга, совмещаются те или иные вехи; дойдя ножками до определенного пункта здесь, шаман одновременно - тем самым - доходит до определенного пункта там. Способ очень сложный и необыкновенно интересный, на мой взгляд. И не лишен забавности, так как требует, чтобы абсолютно все нужные предметы, которые у тебя с собой и на тебе, были насквозь проколдованы :))) Обычно сеанс такого "хождения" занимает час-другой, после чего человек падает и лежит тряпочкой довольно долго. А Кальдера дал всем откусить и проходил таким манером по лесам и буеракам аж девять дней подряд. Правда, ему помогали со сборами, а потом оставляли еду в условленном месте, но ходил он один. Об этом путешествии он рассказывает в книге "Путеводитель по Девяти мирам", и ее я тоже потом хочу перевести - меня очень прельщает идея магических носков.
По факту - самая сложная и тяжелая из всех глав "Книги йотунов".
И переводилась она бесконееееечно. Кончилось тем, что вчера на меня стали нападать собачки, включая здоровую дворнягу на улице, милую крошку типа чихуахуа, бегавшую ни при ком по магазину, и вполне себе приличное псовое на поводке при хозяине. Думаю, у них коллективный разум. После этого, конечно, оставалось только сесть и добить.
Фенрис - воплощенное разрушение ради разрушения, бессмысленный хаос и слепая ярость.
Когда эта сила в человеке не слишком крепко спит, ее нельзя предоставить самой себе, и нельзя "сковать" раз и навсегда и забыть. Она требует постоянного присмотра; но обо всем этом нет смысла рассуждать попусту - лучше почитать в самом тексте: там впечатления людей, которые с этим работают регулярно.
А вот о чем стоит сказать, так это о двух методиках, которые вскользь упоминаются в этой главе.
Во-первых, вторая по порядку - техника работы с божествами и духами напрямую, путем их временного вселения в тело шамана. Фактически, это условно контролируемая временная одержимость, используемая как метод обучения или как способ "трансляции" энергии божества в здешний мир с теми или иными целями. Это техника очень "не для всех" и, в отличие от большинства других методов, совершенно не поддается "насильственному" освоению. Попросту говоря, если духи не хотят в тебя вселяться, они и не будут, хоть ты и дерись :))) Надеюсь, мы доберемся до нее когда-нибудь: ей посвящена отдельная глава из книги Кальдеры с красноречивым названием "Кони духов".
Во-вторых, несколько раньше в этой главе упоминается некий "Путевой дневник Рейвена". Что это такое? Это журнал его грандиозной, не побоюсь этого слова, работы по методике, которую он называет pathwalking. Я пока не нашла для нее подходящего эквивалента, кроме как "хождение" :) Это не тот pathwalking, которым занимаются, например, каббалисты, "ходящие" по Древу Жизни. Это совершенно особый шаманский способ путешествовать по этому и другому мирам одновременно. Два мира "накладываются" друг на друга, совмещаются те или иные вехи; дойдя ножками до определенного пункта здесь, шаман одновременно - тем самым - доходит до определенного пункта там. Способ очень сложный и необыкновенно интересный, на мой взгляд. И не лишен забавности, так как требует, чтобы абсолютно все нужные предметы, которые у тебя с собой и на тебе, были насквозь проколдованы :))) Обычно сеанс такого "хождения" занимает час-другой, после чего человек падает и лежит тряпочкой довольно долго. А Кальдера дал всем откусить и проходил таким манером по лесам и буеракам аж девять дней подряд. Правда, ему помогали со сборами, а потом оставляли еду в условленном месте, но ходил он один. Об этом путешествии он рассказывает в книге "Путеводитель по Девяти мирам", и ее я тоже потом хочу перевести - меня очень прельщает идея магических носков.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Пожалуй, самый на данный момент интересный фрагмент...
Date: 2011-10-21 07:02 pm (UTC)С свое время у Александра Белова, основателя славяно-горицкой борьбы, по волкам было очень любопытное. Возможно, будет интересно.
"...Волк — символ охоты, промыслового сыска и беспощадности к затравленной жертве. Кроме того, волчья стая демонстрирует строгий иерархический порядок, столь необходимый для мало-мальски организованного войска. Наконец, подражательность может быть обусловлена и тем, что волчья стая самая грозная организованная сила лесов Средней полосы. Связь воинства с волком вытекает и из использования символа — тотема зверя в качестве оберега. Так у сербов было принято нарекать новорожденного именем Вук (Волк) в том случае, если в семье была большая детская смертность. Покровительство самого слова должно было спасти ребенку жизнь. Охранный смысл вкладывался и в наречение германских младенцев «волчьими» именами: Рудольф, Вольфганг, Адольф, Майнольф, Рольф, Вольдемар, Вольфдитрих, Аренульф и др.
В чем же квинтэссенция «волчьего» духа? Возможно, это прозвучит парадоксально, но волк культурирует триумф одиночества. Вспомните такой почти символический образ как вытянутую к луне морду и рвущуюся ввысь тягостную песню одиночества. А как же стая, спросите вы? Стая — есть способность организоваться для совместных действий в случае необходимости. Вот, что такое волчья статья. Но берсерку, олицетворяющему собой триумф индивидуализма, нужна в первую очередь духовная поддержка символа-одиночки, символа отчужденности и полной независимости" (С)
P.S. Можно в ЖЖ ссылку на перевод главы о Фенрире повесить?
Re: Пожалуй, самый на данный момент интересный фрагмент.
Date: 2011-10-21 08:03 pm (UTC)А ссылку - естественно, можно!
А такой еще вопрос...
Date: 2011-10-22 03:14 pm (UTC)И, в случае утвердительного ответа, - с нею можно будет впоследствии познакомиться?:)
Re: А такой еще вопрос...
Date: 2011-10-22 03:14 pm (UTC)Ура! Ждем!
Date: 2011-10-22 03:17 pm (UTC)Re: Ура! Ждем!
Date: 2011-10-22 03:19 pm (UTC)"Змея продолжала расти и в конце концов опоясала Мидгард собственным телом. Ее живая плоть несет в себе охранные чары, наложенные Одином для защиты смертных обитателей Мидгарда от вторжений из других миров."
Заинтригован...
Date: 2011-10-22 03:23 pm (UTC)А про проколдованные необходимые предметы - у сибирских шаманов подобное было - ношение на костюме фигурок духов, предметов (мечей, стрел, лодок и т.д.), то есть шаман был по сути макрокосмосом.
Re: Заинтригован...
Date: 2011-10-22 03:29 pm (UTC)А в этой системе pathworking дело не сводится к аксессуарам. Предполагается, что любой немагический предмет, который на шамане есть в этом мире, в том мире будет попросту отсутствовать, так что если не хочешь бегать там без штанов, шей себе волшебные штаны :))
Вот как раз по подвескам у меня было...
Date: 2011-10-22 03:35 pm (UTC)http://svart-ulfr.livejournal.com/110854.html вот более общее, по костюму
Вообще логично:) И тоже весьма любопытственно :)
Re: Вот как раз по подвескам у меня было...
Date: 2011-10-22 03:46 pm (UTC)Re: Вот как раз по подвескам у меня было...
Date: 2011-10-22 03:48 pm (UTC)Re: Вот как раз по подвескам у меня было...
Date: 2011-10-22 04:05 pm (UTC)Возник глупый вопрос, кстати, что на самом деле подразумевается под "белыми" и "черными" шаманами? Это связано с разделением на работу в верхнем и нижнем мирах или с чем-то еще?
С "белыми" и "черными" шаманами все интересно...
Date: 2011-10-22 04:48 pm (UTC)Вот как разделяют шаманов буряты, у которых разделение на "белых" и "черных" шаманов наиболее четкое.
"Белый шаман считается представителем добра и благодетелем человечества (это по словам бурят, но мне так не думается), потому что он не может сделать ничего худого, а всегда делает людям только хорошее. Поэтому он заслуживает со стороны бурят любовь и уважение. Он брызгает тарасун и вино, совершает жертвоприношения и другие обряды добрым заянам, которые, со
своей стороны, всегда стараются сделать добро и посылают людям счастье.
Белый шаман поклоняется только добрым заянам – западным хатам, западному небу и прочим добрым заянам. Одним словом, он представляет собой гений добра. Такими белыми шаманами были, например, Барлак Когнуев в Балаганском инородческом ведомстве, второго Олзоева рода в Закулейском улусе. Он одевался в белое шелковое платье и ездил на белом коне. Про него говорят, что он сделал очень много добра людям, и передают всевозможные
легенды. Его местожительство, то есть место, где он похоронен после смерти, вернее сказать, где его сожгли (старики говорят, что, по тогдашнему обычаю, сожгли) на горе Суг во втором Олзоевом роде. На этой горе до сих пор красуются несколько столетних сосен, а на них сохранились некоторые железные
предметы. Около этих сосен его многочисленные потомки (Барлаковы) приносят ему жертвоприношения животными...
...Черный шаман представляет из себя противоположность белому шаману; он гений зла и всегда старается сделать зло и неблагополучие людям, связываясь со злыми духами, то есть заянами, через которых он и делает это зло. Люди
его не уважают, но боятся и стараются ему угодить, чтобы он им не сделал зла и не причинил несчастья. По словам балаганцев и идинцев, черные шаманы могут съесть душу человека при помощи злых духов. Тот человек, у которого съедена душа, скоро умирает" (С)Хангалов
Любопытен якутский взгляд на это разделение. Так, "черные" шаманы обращались к демонам-абаасы, "корням болезней", путешествовали преимущественно в Нижний мир и решали там проблемы между людьми и злыми духами. У них, кстати сказать, существовал и своеобразный "кодекс чести" они могли насылать зло только на провинившегося или оскорбившего их человека. Если же кара была незаслуженной, шаман сам мог испытать гнев божества.
"Белые" шаманы (айыы ойуны) тоже могли исцелять больных - только воздействовали на силы зла они не напрямую, а с помощью своих небесных покровителей. Но чаще они выступали в роли общественных жрецов. Например, только они могли произносить благословения-алгысы на открытии главного годового праздника (ысыаха), символизирующего у якутов начало лета, года и жизни вообще. Лишь они имели право озвучивать просьбы к небесным божествам от имени рода. Они же освещали любое знаковое событие, прорицали, входили в контакт со стихиями и даже управляли ими. Они, к слову сказать, попросту не имели права причинять вреда людям или домашним животным - если боги замечали в желудке такого шамана кости "съеденных" им людей или скота, в ту же секунду в адрес шамана звучало проклятие и следовала смерть.
Так что "дело ясное, что дело темное" :)
Re: С "белыми" и "черными" шаманами все интересно...
Date: 2011-10-22 04:53 pm (UTC)no subject
Date: 2011-10-22 02:10 pm (UTC)а в вуду люди, в которых на время вселяется пантеон, тоже лошадками духов называются
no subject
Date: 2011-10-22 02:13 pm (UTC)А эти товарищи и заимствовали этот термин из вуду, они об этом прямо пишут. Т.к. техника в основе одна и та же, хотя есть кое-какие существенные отличия.
no subject
Date: 2011-10-22 07:34 pm (UTC)no subject
Date: 2011-10-25 03:10 pm (UTC)У меня с ним странно: я уже три раза его смотрела - и в третий раз он почти весь высыпался из головы напрочь.