2) Я что-то не могу найти в Liber 65 этой цитаты - возможно, это из старого перевода, который мне очень трудно соотнести с оригиналом ;) номер стиха не подскажешь? А если говорить о противоположностях в йейтсовской системе, то она вся _безусловно_ строится на игре противоположностей - их взаимном вожделении и борьбе. Но очень важно то, о чем я как раз в этом же посте и писала: антитетик воспринимает первичную тинктуру так, чтобы у нее учиться, ею восхищаться и т.д. не напрямую, а только опосредованно (и наоборот, первичный - антитетическую). Когда же происходит лобовое столкновение, так сказать, то возникает опасность своеобразной подмены категорий, т.е. путаницы между Я и Маской. Или, проще говоря, антитетик может в этом случае начать руководствоваться в своей жизни первичными ценностями, а первичный человек - антитетическими. Отвращение - защитный механизм, чтобы этого не происходило. Это здоровое отвращение возникает именно тогда, когда человек пытается представить себя в шкуре обладателя противоположной тинктуры: т.е., если как было бы, если бы он, оставаясь собой - таким, как он есть, - жил и действовал по принципам противоположной тинктуры. Этот защитный механизм нужен, потому что для обоих тинктур это реально опасно. Ну, например, для антитетика это может означать - строго подчиниться требованиям первичной социальной среды и потерять в результате собственный путь; а для первичного - например, подменить принцип служения обществу или, допустим, роду, антитетическим принципом самовыражения, который - преломившись через призму его врожденной первичности - примет уродливую форму самоутверждения за чужой счет. И то и другое, - это, в сущности, отказ от своей Истинной Воли в пользу чуждых ей установок. По йейтсовской системе, чтобы человек нормально развивался, надо все время поддерживать напряжение между противоположностями, т.е. видеть, сознавать/чувствовать и использовать противоположное начало, но использовать его сугубо по-своему, по принципам _своей_ доминирующей тинктуры и своей фазы. Как приложить это правило конкретно - вопрос сложный, т.к. для каждой фазы это проявляется по-своему и очень тонко. В этом надо долго рыться и разбираться. Но в общем виде (фактически так же, как и в кроулианской методике) фишка в том, чтобы сначала найти себя, а затем постоянно двигаться, взаимодействуя с противоположностями, понимаемыми _с собственных_ (что очень важно!) позиций - т.е. не превращаясь в эти противоположности, а ассимилируя их и затем используя, - и тем самым все время двигаться дальше (ну, или подниматься выше, смотря как ты это дело представишь геометрически).
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
no subject
Date: 2009-08-06 08:26 pm (UTC)А если говорить о противоположностях в йейтсовской системе, то она вся _безусловно_ строится на игре противоположностей - их взаимном вожделении и борьбе. Но очень важно то, о чем я как раз в этом же посте и писала: антитетик воспринимает первичную тинктуру так, чтобы у нее учиться, ею восхищаться и т.д. не напрямую, а только опосредованно (и наоборот, первичный - антитетическую). Когда же происходит лобовое столкновение, так сказать, то возникает опасность своеобразной подмены категорий, т.е. путаницы между Я и Маской. Или, проще говоря, антитетик может в этом случае начать руководствоваться в своей жизни первичными ценностями, а первичный человек - антитетическими. Отвращение - защитный механизм, чтобы этого не происходило. Это здоровое отвращение возникает именно тогда, когда человек пытается представить себя в шкуре обладателя противоположной тинктуры: т.е., если как было бы, если бы он, оставаясь собой - таким, как он есть, - жил и действовал по принципам противоположной тинктуры. Этот защитный механизм нужен, потому что для обоих тинктур это реально опасно. Ну, например, для антитетика это может означать - строго подчиниться требованиям первичной социальной среды и потерять в результате собственный путь; а для первичного - например, подменить принцип служения обществу или, допустим, роду, антитетическим принципом самовыражения, который - преломившись через призму его врожденной первичности - примет уродливую форму самоутверждения за чужой счет. И то и другое, - это, в сущности, отказ от своей Истинной Воли в пользу чуждых ей установок. По йейтсовской системе, чтобы человек нормально развивался, надо все время поддерживать напряжение между противоположностями, т.е. видеть, сознавать/чувствовать и использовать противоположное начало, но использовать его сугубо по-своему, по принципам _своей_ доминирующей тинктуры и своей фазы. Как приложить это правило конкретно - вопрос сложный, т.к. для каждой фазы это проявляется по-своему и очень тонко. В этом надо долго рыться и разбираться. Но в общем виде (фактически так же, как и в кроулианской методике) фишка в том, чтобы сначала найти себя, а затем постоянно двигаться, взаимодействуя с противоположностями, понимаемыми _с собственных_ (что очень важно!) позиций - т.е. не превращаясь в эти противоположности, а ассимилируя их и затем используя, - и тем самым все время двигаться дальше (ну, или подниматься выше, смотря как ты это дело представишь геометрически).